朱子語類卷二十五

　　論語七

　　　八佾篇

　　　　孔子謂季氏章

季氏八佾止是多添人數未有明文故夫子就其事責

　之若三家雍徹則分明歌天子之詩故夫子引其詩以曉之人傑

問是可忍也孰不可忍也曰季氏初心也須知其為不

　安然見這八佾人數熱閙便自忍而用之這便是遏絶天理失其初心也

子升問集注兩説不同曰如今亦未見聖人之言端的

　是如何如後說之意亦自當存盖只此便是天理發䖏聖人言語固是㫖意歸一後人看得有未端的䖏大率意義長者錄在前有當知而未甚穏者錄在後如放於利而行多怨或者又説求利而不得則自多怨天尤人此意亦自是但以意㫖觀之人怨之説為分曉故只從一說(木之)

居父問是可忍也後說恐未安聖人氣象似不如此暴

　露曰前日見趙子欽亦疑此亦是但聖人亦自有大段叵耐人處如孔子作春秋是大段叵耐忍不得處(賀孫)

問是可忍也范氏謂季氏罪不容誅莫是有不容忍之

　意否曰只大槩如此說不是有此意(時舉)

　　　　三家者以雍徹章

問三家者以雍徹曰這箇自是不當用更無可疑問是

　成王賜周公曰便是成王賜周公也是成王不是若武王賜之也是武王不是公道是成玉賜便不敢道不是了雍詩自是成王之樂餘人自是用他不得武王已自用不得了何况更用之於他人(卓)

問雍徹程子謂成王之賜伯禽之受皆非也曰使魯不

　曾用天子之禮樂則三家亦無縁見此等禮樂而用之(時舉)

問范氏以成王賜魯以天子禮樂惟用以祀周公於大

　廟非使魯君亦得以用之也不如伊川斷然便道成王不當賜伯禽不當受曰然范先王說書大抵言語寛所以至此(榦)

居是邦不非其大夫只是不議其過惡若大夫有不善

　合當諫正者亦不可但已孔子謂季氏八佾與三家雍徹之事又却不然(人傑)

　　　　人而不仁如禮何章

或問人而不仁如禮何人而不仁如樂何曰如禮樂何

　謂其不奈禮樂何也心中斯須不和不樂而鄙詐之心入之外貌斯須不荘不敬而慢易之心入之既不和樂不荘敬如何行得禮樂(儒用錄云不荘不敬不和不樂便是不仁暴慢鄙詐則無如禮樂何矣)譬如不善操舟必不奈一舟何不善乗馬必不奈一馬何又問禮樂是玉帛鐘鼔之文否曰看其文勢却是説玉帛鐘鼓之禮樂也(人傑○儒用同)

人既不仁自是與那禮樂不相管攝禮樂雖是好底事

　心既不在自是呼喚他不来他亦不為吾用矣心既不仁便是都不醒了如人身體麻木都不醒了自是與禮樂不相干事所以孟子説學問之道無他求其放心而已矣只是一箇求放心更無别工夫或日初求放心時須是執持在此不可令他放日也不用擒捉他只是要常在這裏或曰只是常常省察照管得在

　便得不可用心去把持擒捉他曰然只知得不在才省悟便在這裏或曰某人只恁擒制這心少間倒生出病痛心氣不定曰不是如此只是要照管常在此便得

問禮者天理之節文樂者天理之和樂仁者人心之天

　理人心若存得這天理便與禮樂湊合得著若無這天理便與禮樂湊合不著曰固是若人而不仁空有那周旋百拜鏗鏘鼓舞許多勞攘當不得那禮樂(燾)

人而不仁則其心已不是其心既不是便用之於禮樂也

　則是虚文決然是不䏻為心既不正雖有鐘鼓玉帛亦何所用(卓)

人而不仁如禮何而今莫説八佾雍徹是無如禮樂何

　便教季氏用四佾以祭也無如禮樂何縁是他不仁了(䕫孫)

蜚卿問人而不仁如禮何是無惻隠之心則禮樂皆為

　虚文曰此仁是指全體而言不是指惻隠(可學)

希真問人而不仁與不能以禮讓為國皆曰如禮何意

　同否曰人而不仁是以仁對禮樂言不以禮讓是以禮之實對禮之文言䏻以遜讓為先則人心感服自無乖争凌犯之風(恪)

或問集註云禮樂不為之用如何曰禮是恭敬底物事

　爾心中自不恭敬外面空做許多般模様樂是和樂底物事爾心中自不和樂外面强做和樂也不得心裏不恁地外面强做終是有差失縱饒做得不差失也只表裏不相應也不是禮樂(○集注)

集注云禮樂不為用是如何曰不仁之人渾是一團私

　意自不奈那禮樂何禮樂須是中和溫厚底人便行得若不仁之人與禮樂自不相關了譬如無状之人去讀語孟六經語孟六經自是語孟六經與他即無干渉又安得為之用(時舉)

或問人而不仁注下數語曰其如禮樂何哉是奈他不

　下禮樂不為之用也是不為我使我使他不得雖玉帛交錯不足以為禮雖鐘鼓鏗鏘不足以為樂雖有禮而非禮雖有樂而非樂因言季氏當初成王不賜伯禽不受則後人雖欲僣亦無様子他也做不成又曰觀天子之禮於魯宋宋是三王後有天子之禮當時諸侯皆不識天子之禮皆於魯宋觀之(節)

仁者天下之正理只是汎說不是以此說仁體若曰義

　者天下之正理也得(義剛)

問仁者天下之正理曰說得自好只是太寛須是說仁

　是本心之全徳便有箇天理在若天理不在人欲横肆如何得序而和(時舉)

程子說仁者天下之正理固好但少疎不見得仁仁者

　本心之全徳人若本然天理之良心存而不失則所作為自有序而和若此心一放只是人欲私心做得出来安得有序安得有和(銖)

問仁者天下之正理曰此說太寛如義亦可謂天下之

　正理禮亦可謂天下之正理又問仁是合知覺與理而為之與捨知覺而為之與曰仁自是知覺又問知覺是仁中之一件否久之曰生底是仁又曰仁義禮智是四箇根子惻隠羞惡恭敬是非是根上所發底苗又曰生是元長是亨收斂是利藏是貞只是一氣理無形故就氣上看理也是恁地次日又曰仁是根愛是苗又曰古人言仁多以慈祥愷悌易則日安土敦乎仁故䏻愛何嘗以知覺為仁又曰程子曰仁是理此說太寛如曰偏言則一事專言則包四者此說却是緊要底問仁如何包四者曰易便說得好元者善之長義禮知莫非善這箇却是善之長又曰義禮知無仁則死矣何處更討義禮知来又曰如一間屋分為四段仁是中間緊要一段孟子言仁人心義人路後不言義者包義在其中如克已復禮為仁亦是恁地(節)

問仁者心之徳也不仁之人心徳既亡方寸之中絶無

　天理平日運量酬酢盡是非僻淫邪之氣無復本心之正如此等人雖周旋於玉帛交錯之間鐘鼓鏗鏘之際其於禮樂判為二物如猿狙衣周公之服一般其如禮樂何伊川所謂仁者天下之正理失正理則無序而不和所謂正理即心之徳也若天理不亡則見得禮樂本意皆是天理中發出来自然有序而和若是胷中不有正理雖周旋於禮樂之間但見得私意擾擾所謂升降揖遜鏗鏘節奏為何等物不是禮樂無序與不和是他自見得無序與不和而禮樂之理只在也曰只是如此(南升)

問人而不仁如禮樂何據李氏之説則指在外之禮樂

　言之如玉帛鐘鼓之類程先生所謂無序而不和却是主在内者言之如何曰兩說只是一意縁在我者無序而不和故在外之禮樂亦不為我用又問仁義禮智皆正理也而程子獨以仁為天下之正理如何曰便是程子之說有太寛處此只是具恁寛說曰是以其專言者言之否曰也是如此(廣)

問集注舉三說若游氏則言心程氏主理李氏謂待人

　而後行曰所疑者何曰今觀前二說與後說不相似曰仲思以為如何曰此正苟非其人道不虚行之意盖心具是理而所以存是心者則在乎人也曰恁地看則得之(道夫)

問吕氏曰禮樂之情皆出於仁此語似好曰大槩也只

　是如此問游氏曰人而不仁則人心亡矣如何曰此說好問曽見先生説仁者心之徳義禮智皆心之徳否曰都是只仁是箇大底問謝氏曰未能顛沛造次由於是故如禮何未能不憂故如樂何似說得寛曰他只似做時文用故事也不必恁地問程先生尹先生皆以仁為正理如何是正理曰只是正當底道理(榦○集義)

　　　　林放問禮之本章

問林放問禮章先生謂得其本則禮之全體無不在其

　中如何是禮之全體曰兼文質本末言之曰後面只以質為禮之本如何又說文質皆備曰有質則有文有本則有末徒文而無質如何行得譬如樹木必有本根則自然有枝葉華實若無本根則雖有枝葉華實随即萎落矣(廣)

林閒一問林放問禮之本而孔子并以䘮告之何也曰

　䘮亦是禮奢底是禮之吉者䘮是禮之凶者(節)

辛適正問林放問禮之本何故只以䘮禮答之曰禮

　不過吉凶二者而已上句泛以吉禮而言下句專指凶禮而言然此章大意不在此須看問答本意孔子只是答他問禮之本然儉戚亦只是禮之本而已及其用也有當文時不可一向以儉戚為是故曰品節斯斯之謂禮盖自有箇得中恰好處(僴)

問䘮與其易也寜戚曰其他冠婚祭祀皆是禮故皆可

　謂與其奢也寜儉惟䘮禮獨不可故言與其易也寜戚易者治也言治䘮禮至於習熟也䘮者人情之所不得已若習治其禮有可觀則是樂於䘮而非哀戚之情也故禮云䘮事欲其縱縱爾(卓)

問䘮與其易也寜戚注易為治何也曰古人做物滑浄

　無些礙䖏便是易在禮只是太滑熟了生固無誠實人纔太滑熟亦便少誠實曰夫子何故只以儉戚答禮之本曰初頭只是如此未有後来許多文飾文飾都是後来事䘮初頭只是戚禮初頭只是儉當初亦未有那儉儉是對後来奢而言之盖追說耳如堯土堦三尺當初只是恁地不是為儉後来人稱為儉耳東坡說忠質文謂當初亦未有那質只因後来文便稱為質孔子曰從先進周雖尚文初頭尚自有些質在曰三綱五常亦禮之本否曰初頭亦只有箇意耳如君臣亦只是箇誠敬而已未有許多事(淳)

問禮之本曰初間只有箇儉戚未有那文儉戚是根有

　這根然後枝葉自發出来又問戚是此心自然發出底儉又不類曰儉亦不是故意儉元初且只有汙樽抔飲之類毅父問先生舊說儉戚且是近本曰對奢易言之且得說儉戚是本若論禮之本則又在儉戚之前未用如此說得(時舉)

奢易過於文儉戚則不及而質與其過也寜不及不及

　底可添得(䕫孫)

問林放問禮之本一章某看来奢易是務飾於外儉質

　是由中曰也如此說不得天下事那一件不由心做但儉戚底發未盡在奢易底發過去了然都由心發譬之於花只是一箇花心却有開而未全開底有開而将離披底那儉質底便猶花之未全開奢易底便猶花之離披者且如人之居䘮其初豈無些哀心外面装㸃得来過當便埋沒了那哀心人之行禮其初豈無些恭敬之心亦縁他装㸃得来過當便埋没了那恭敬之心而今人初以書相與莫不有恭敬之心後来行得禮數重復使人厭煩那恭敬之心便埋没了或問易字集注引孟子易其田疇之易是習熟而平易之意否曰易只是習得来熟似歡喜去做做得来手輕足快都無惻怛不忍底意思因舉檀弓䘮事欲其縱縱耳與曲禮䘮事先逺日皆是存惻怛不忘之意也(燾)

故叔器說林放問禮之本一章曰林放若問禮之大體

　便包得濶今但問本似未為大然當時習於繁文人但指此為禮更不知有那實處故放問而夫子大之想是此問大段契夫子之心盖有那本時文便在了若有那文而無本則豈得為禮易其田疇之說盖由范氏䘮易而文之語推之治田者須是經犂經擺治得窒碍方可言熟也若居䘮習熟於禮文行得皆無窒碍則哀戚必不䏻盡故曰不若戚而不文之愈也如楊氏汙罇抔飲之說他是就儉說却不甚親切至於䘮不可以徑行直情一句大覺文意顛倒後面云則其本戚而已却似與前面無收殺此須是說居䘮先要戚然却不可無衰麻哭踊之數以為之節如此說方得今却說得衰麻哭踊似是先底却覺語意不完龜山說話多如此不知如何却是范氏儉者物之質戚者心之誠二語好又曰人只習得那文飾處時自是易忘了那朴實頭處如巧言令色鮮矣仁之類(義剛)

楊氏謂禮始諸飲食燔炙言禮之初本在飲食然其用

　未具但以火熾石其石既熱却以肉鋪其上熟而食之安有鼎爼籩豆也然方其為鼎爼之始亦有文章雕鏤煩而質滅矣故云與奢寜儉又云楊說䘮不可直情而徑行此一語稍傷那哀戚之意其意當如上面始諸飲食之語謂䘮主於哀戚為之哭泣擗踊所以節之其本則戚而已(楊氏語多如此所以取彼處亦少○子䝉)

問林放問禮之本夫禮貴得中奢易則過於文儉戚則

　不及而質皆未為合禮然質乃禮之本過於文則去本已逺且禮之始本諸飲食汙樽而抔飲簣桴而土鼓豈不是儉今若一向奢而文則去本已逺故寜儉而質䘮主於哀戚故立衰麻哭踊之數以節之今若一向治其禮文而無哀戚之意則去本已逺故寜戚而質乃禮之本日也只是如此(南升)

問易乃慢易如何范氏以為䘮易而文曰易也近文易

　字訓治不是慢易簡易之易若是慢易簡易聖人便直道不好了如何更下得與其字只此可見榦

　　　　夷狄之有君章

問夷狄之有君一章程氏注似專責在下者陷無君之

　罪尹氏注似專責在上者不能盡為君之道何如曰只是一意皆是說上下僣亂不能盡君臣之道如無君也(義剛)

夷狄之有君不如諸夏無君且勝之者此說無意義(振)問范氏吕氏皆以為夷狄有君而無禮義不如諸夏之

　無君而有禮義恐未當曰不知他如何恁地說且如聖人恁地說時便有甚好處不成中國無君恰好問亡莫只是有無君之心否曰然榦

　　　　季氏旅於泰山章

問季氏旅於泰山一段曰天子祭天地諸侯祭其國之

　山川只縁是他属我故我祭得他若不属我則氣便不與之相感如何祭得他因舉太子申生秦将祀予事(時舉)

問曽謂泰山不如林放乎曰聖人也不曾是故意為季

　氏說只是據事說季氏聞之自當止

　　　　君子無所争章

問君子無所争章曰君子無所争必於射見之言射有

　勝負是相争之地而猶若此是不争也語勢是如此(南升)

其争也君子言争得来也君子(銖)

問其争也君子只是横渠說争為辭遜底否曰然畢竟

　是為君子之争不為小人之争榦

　　　　巧笑倩兮章

素以為絢不知是何詩若以為今碩人詩則章句全且

　此一句最有理亦不應刪去因說古人繪事未必有今人花巧如雲字雷字見筆談(㽦○去偽同)

問伊川云美質待禮以成徳猶素待繪以成絢却似有

　質須待禮有素須待絢曰不然此質却重(㽦)

素以為絢言人有好底姿容材質又有口輔之美盼倩

　之佳所以表其質也此見素以為質而絢以文之也起予之義者謂孔子言繪事後素之時未思量到禮後乎處而子夏首以為言正所以啓發夫子之意非謂夫子不能而子夏能之以教夫子也(子䝉)

因論起予者商回非助我等處云聖人豈必待二子之

　言而後有所啓發耶然聖人胷中雖包藏許多道理若無人叩擊則終是無發揮於外一番說起則一番精神也(柄)

　　　　夏禮吾能言之章

問夏禮吾能言之所謂禮是說制度文章不是說三綱

　五常如前答子張所問者否曰這也只是說三綱五常問吾能言之是言甚事曰聖人也只說得大綱須是有所證方端的是則吾欲證之證之須是把宋文獻足方可證然又須是聖人方能取之以證其言古禮今不復存如周禮自是紀載許多事當時别自有箇禮書如云宗伯掌邦禮這分明自有禮書樂書今亦不可見(賀孫)

問文獻曰只是典籍賢人若以獻作法度却要用這憲

　字問徴字訓成字如何曰也有二義如此只是證成之故魏徴字元成又曰這一段中庸說得好說道有宋存焉便見得把又都無了如今春秋傳中宋猶有些商禮在(榦)

或問孔子能言夏毁之禮而無其證是時文獻不足孔

　子何從知得曰聖人自是生知聰明無所不通然亦是當時賢者識其大不賢者識其小孔子廣詢博問所以知得把國最小所以文獻不足觀春秋所書把初稱侯已而稱伯已而稱子盖其土地極小財賦不多故寜甘心自降為子男之國而其朝覲貢賦率以子男之禮從事聖人因其實書之非貶之也(僴)

問夏禮吾能言之章以中庸㕘看毁猶可考夏之文獻

　不足尤甚曰把國最小所以文獻不足觀春秋所書初稱侯已而稱伯已而稱子盖其朝覲貢賦之属率以子男之禮從事聖人因其實而書之非貶之也如滕國亦小隠十一年来朝書侯桓二年来朝書子解者以為桓公弑君之賊滕不合朝之故貶稱子某嘗疑之以為自此以後一向書子使聖人實惡其黨惡来朝之罪則當止貶其一身其子孫何罪一例貶之豈所謂惡惡止其身耶後来因沙隨云滕國至小其朝覲貢賦不足以附諸侯之大國故甘心自降為子子孫一向㣲弱故終春秋之世常稱子聖人因其實而書之耳故鄭子産嘗争貢賦之次曰昔天子班貢輕重以列鄭伯男也而使從公侯之貢懼弗給也敢以為請即其事也春秋之世朝覲往来其禮極繁大國務吞并猶可以辦小國侵削之餘何從而辦之其自降為子而一切從省者亦何足怪若謂聖人貶人則當時大國滅典禮叛君父務吞并者常書公書侯不貶此而獨責併於不能自存之小國何聖人畏强陵弱尊大抑小其心不公之甚故今解春秋者某不敢信正以此耳(胡泳)

　　　　禘自既灌而往者二章

禘只祭始祖及所自出之帝祫乃合群廟皆在當以趙

　匡之說為正(從周方子錄云○所自出之帝無廟)

程先生說禘是禘其始祖之所自出併群廟之主皆祭

　之祫則止自始祖而下合羣廟之主皆祭之所謂禘之說恐不然故論語集解中止取趙伯循之說廣云觀禘祫兩字之義亦可見曰禘只是王者既立始祖之廟又請他那始祖之尊長来相熱樂相似(廣)

仁父問禘自既灌而往者吾不欲觀之集注有兩意曰

　這其實也只說既灌而往不足觀若不王不禘而今自著恁地說将来其實這一句只說灌以後不足觀又云觀盥而不薦有孚顒若下觀而化也這盥自與灌不同灌是以秬鬯之酒灌地以降神這盥只是洗手凡祭祀數數盥手一拜則掌拊地便又著洗伊川云人君正其表儀以為下民之觀當荘嚴如始盥之初勿使誠意少散如既薦之後某看觀卦意思不是如此觀義自說聖人至徳出治天下自然而化更不待用力而下莫不觀感而化故取義於盥意謂積誠之至但是盥滌而不待乎薦享有孚已自顒若故曰下觀而化也蔡季通因云盥而不薦有孚顒若言其理也下觀而化述其徳也(賀孫)

問禘之說諸家多云魯躋僖公昭穆不順故聖人不欲

　觀如何曰禘是於始祖之廟推所自出之帝設虚位以祀之而以始祖配即不曾序昭穆故周禘帝嚳以后稷配之王者有禘有祫諸侯有祫而無禘此魯所以為失禮也(時舉)

問吕氏以未盥之前誠意交於神明既灌而後特人事

　耳如何曰便是有這一說道是灌以前可觀以後不必觀聖人制禮要終始皆盡誠不必如此說榦

李公晦問知其說者之於天下者也其如示諸斯乎曰

　此尚明得何况其他此尚感得何况其他(節)

器之問禘之說治天下如指諸掌恐是至誠感動之意

　曰禘是祭之甚逺甚大者若其他四時之祭及祫祭祭止於太祖若禘又祭其祖之所自出如祭后稷又推后稷上一代祭之周人禘嚳是也禮不王不禘禘者祭其祖之所自出而以祖配之盖無廟而祭於祖廟所以難以答或人固是魯禘非禮然事體大自是難說若主祭者須是極其誠意方可感格(賀孫)

問或問禘之說集注所謂非仁孝誠敬之至不足以與

　此何也盖祭祀之事以吾身而交於鬼神最是大事惟仁則不死其親惟孝則篤於愛親又加之誠敬以聚集吾之精神精神既聚所謂祖考精神便是吾之精神豈有不来格者曰看得文字皆好(南升)

禘是追逺之中又追逺報本之中又報本盖人於近親

　曾奉養他底則誠易感格如思其居處言笑此尚易感若太逺者自非極其至誠不足以格之所以難下語答他此等處極要理㑹在論語中為大節目又曰聖人制祭祀之意深逺非常人所能知自祖宗以来千數百年元是這一氣相傳徳厚者流光徳薄者流卑但法有止處所以天子只得七廟諸侯五大夫三此是法當如此然聖人之心猶不滿故又推始祖自出之帝以始祖配之然已自無廟只是祔於始祖之廟然又惟天子得如此諸侯以下不與焉故近者易感逺者難格若薄俗粗淺之人他誠意如何得到這裏不是大段見得義理分明底如何推得聖人報本反始之意如此深逺非是将這事去推那事只是知得此說則其人見得義理儘髙以之觀他事自然沛然所以治天下不難也(明作)

叔共問禘之說曰尋常祭祀猶有捉摸到禘時則甚渺

　茫盖推始祖之所自出者而祭之於始祖之廟以始祖配之其所禘者無廟無主便見聖人追逺報本之意無有窮已若非誠敬之至何以及此故知禘之說則誠無不格此聖人所以難言也(時舉)

問知禘之說則理無不明如何曰幽明只是一理若是

　於那渺茫幽深之間知得這道理則天下之理皆可推而明之矣(恪)

問知禘之說則理無不明誠無不格治天下不為難矣

　先王報本反始之意雖莫深於禘如何纔知其說便能於理無所不明曰此是理之至大者盖人推至始祖則已極矣今又推始祖所自出之帝而祀焉則其理可謂窮深極逺矣非仁孝誠敬之至何以及此䏻知此則自然理無不明誠無不格於治天下真不為難矣(廣)

子升問禘之說曰禘之意最深長如祖考與自家身心

　未相遼絶祭祀之理亦自易理㑹至如郊天祀地猶有天地之顯然者不敢不盡其心至祭其始祖已自大段濶逺難盡其感格之道今又推其始祖之所自出而祀之苟非察理之精㣲誠意之極至安䏻與於此哉故知此則於治天下不難也(木之)

問知禘之說則理無不明誠無不格而天下不難治此

　只是說聖人窮盡物理而無一念之不實雖至幽至逺之神猶能感通則其治天下自是明且易否曰此是說禘與他祭不同當看那禘字義剛言禘是祭始祖所自出之帝盖逺而易忘人情所不追念者而乃䏻感而通之非仁孝誠敬之至孰䏻與此曰然(義剛)

仁父問知禘之說則理無不明誠無不格治天下不難

　如何曰天地隂陽生死晝夜鬼神只是一理若明祭祀鬼神之理則治天下之理不外於此七日戒三日齊必見其所祭者故郊焉則天神格廟焉則人鬼享此可謂至㣲而難通者若䏻如此到得治天下以上感下以一人感萬民亦初無難者這鬼神生死之理却怕上蔡見得看他說吾之精神即祖考之精神說得有道理如說非其鬼而祭之一段亦說得好(賀孫)

問知禘之說何故治天下便易曰禘諸公說得也多頭

　項而今也見不得集注中且依約如此說或問以魯人僣故孔子不說否曰也未必是如此不知只是不敢知或曰只是知得報本否曰亦不專是如此中庸明乎禘嘗之義治國其如示諸掌亦如此說盖禘是箇大祭那裏有君臣之義有父子之親知得則大處是了便也自易曰恐此只是既知得報本又知得明分又知得誠意否曰是此處游氏說得好祭統中說祭有十倫亦甚好子細看方知得不是空言(淳)

或問禘之說曰謝氏云全得自家精神便是祖考精神

　此說好苟䏻全得自家精神則郊焉而天神格廟焉而人鬼享(子䝉)

問魯之郊禘自成王之賜伯禽之受不是了後世子孫

　合如何而改曰時王之命如何敢改曰恐不可自改則當請命於天王而改之否先生首肯曰是淳

　　　　祭如在章

問祭如在人子固是盡誠以祭不知真可使祖宗感格

　否曰上蔡言自家精神即祖考精神這裏盡其誠敬祖宗之氣便在這裏只是一个根苗来如樹已枯朽邊傍新根即接續這正氣来(㝢)

或問祭如在祭神如神在曰祭先主於孝祭神主於敬

　雖孝敬不同而如在之心則一聖人萬一有故而不得與祭雖使人代若其人自能極其恭敬固無不可然我這裏自欠少了故如不祭(時舉)

正甫問祭如在祭神如神在曰祭先如在祭外神亦如

　神在愛敬雖不同而如在之誠則一吾不與祭而他人攝之雖極其誠敬而我不得親致其如在之誠此心終是闕然(倪)

祭如在祭神如神在此是弟子平時見孔子祭祖先及

　祭外神之時致其孝敬以交鬼神也孔子當祭祖先之時孝心純篤雖死者已逺因時追思若聲容可接得以竭盡其孝心以祀之也祭外神謂山林溪谷之神能興雲雨者此孔子在官時也雖神明若有若亡聖人但盡其誠敬儼然如神明之来格得以與之接也吾不與祭如不祭孔子自謂當祭之時或有故而使人攝之禮雖不廢然不得自盡其誠敬終是不滿於心也范氏所謂有其誠則有其神無其誠則無其神盖神明不可見惟是此心盡其誠敬專一在於所祭之神便見得洋洋然如在其上如在其左右然則神之有無皆在於此心之誠與不誠不必求之恍忽之間也(南升)

問祭神如神在何神也曰如天地山川社稷五祀之類

　曰范氏謂有其誠則有其神無其誠則無其神只是心誠則能體得鬼神出否曰誠者實也有誠則凡事都有無誠則凡事都無如祭祀有誠意則幽明便交無誠意便都不相接了曰如非所當祭而祭則為無是理矣若有是誠心還亦有神否曰神之有無也不可必然此處是以當祭者而言若非所當祭底便待有誠意然這箇都已錯了(淳)

問范氏云有其誠則有其神無其誠則無其神恐是自

　家心裏以為有便有以為無便無曰若只據自家以為有便有無便無如此却是私意了這箇乃是自家欠了他底盖是自家空在這裏祭誠意却不達於彼便如不曾祭相似(燾)

子善問鬼神范氏解祭如在云有其誠則有其神無其

　誠則無其神虚空中無非氣死者既不可得而求矣子孫盡其誠敬則祖考即應其誠還是虚空之氣自應吾之誠還是氣只是吾身之氣曰只是自家之氣盖祖考之氣與已連續(賀孫)

　　　　與其媚於奥章

王孫賈之意欲夫子媚已緊要是媚字不好如夫子事

　君盡禮也何嘗是媚他見夫子當時事君盡禮便道夫子媚奥故夫子都不答他只道是不如此獲罪於天則無所禱何為媚奥亦何為媚竈逆理而動便獲罪於天問此兩句恐是時人有語故問曰何謂也曰恐是如此(榦)

王孫賈庸俗之人見孔子在衛将謂有求仕之意欲孔

　子附已故有媚奥與媚竈之言彼亦須聞有孔子之聖但其氣習卑陋自謂有權可以引援得孔子也子曰不然者謂媚奥與媚竈皆非也天下只有一箇正當道理循理而行便是天若稍違戾於理便是得罪於天更無所禱告而得免其罪也猶言違道以干進乃是得罪於至尊至大者可畏之甚豈媚時君與媚權臣所得而免乎此是遜辭以拒王孫賈亦使之得聞天下有正理也(南升)

周問獲罪於天集註曰天即理也此指獲罪於蒼蒼之

　天耶抑得罪於此理也曰天之所以為天者理而已天非有此道理不䏻為天故蒼蒼者即此道理之天故曰其體即謂之天其主宰即謂之帝如父子有親君臣有義雖是理如此亦須是上面有箇道理教如此始得但非如道家說真有箇三清大帝著衣服如此坐耳(銖)

問註云天即理也逆理則獲罪於天矣人若順理而行

　則心平氣和而自然安裕若悖理傷道非必有所謂天禍人刑而其胷次錯亂乖氣充積此即是獲罪於天否曰固是如此也不消說道心氣和平這也只見有為惡幸免者故有此說然也不必說道有無人禍天刑即是纔逆理便自獲罪於天(賀孫)

或問竈陘曰想是竈門外平正可頓柴處(義剛)

問五祀皆設主而祭於所然後迎尸而祭於奥曰譬如

　祭竈初設主於竈陘陘非可做好安排故又祭於奥以成禮凡五祀皆然但亦有不可曉者若被人問第二句便曉未得問以何人為尸便曉不得五祀各有主未祭及祭畢不知於何處藏是無所考也(賀孫)

　　　　周監於二代章

周公制成周一代之典乃是夏商之禮而損益之故三

　代之禮其實則一但至周而文為大備故孔子美其文而從之(南升)

夫子得志大槩從周處多(道夫)

問吾從周曰孔子為政自是從周處多盖法令自略而

　日入於詳詳者以其弊之多也既詳則不可復略今法令明備猶多姦宄豈可更略略則姦宄愈滋矣僴子入太廟章

問子入太廟毎事問曰雖是有司之事孔子亦須理㑹

　但其器物須有人家無者故見不得今入宗廟方及見之亦須問方得(南升)

子入太廟毎事問知底更審問方見聖人不自足處(賀孫)子入太廟毎事問宗廟朝廷重事自用謹雖知亦問曰

　是當然必有差失處毎常思量行事所以錯處多是有忽之之心且如使人做一事丁寜諄復其中已有意以為易曉而忽之不囑者少間事之差處都由那忽處生(僴)

　　　　射不主皮章

說射不主皮章曰夫子亦非是惡貫革之射但是當時

　皆習於此故言古人之道耳如古人亦只是禮射不主皮若武射依舊要貫革若不貫革何益(義剛)

或問射不主皮是絶不取於貫革曰先王設射謂弧矢

　之利以威天下豈不願射得深中如不失其馳舎矢如破發彼小豝殪此大兕之類皆是要得透豈可以不主皮為貴而但欲略中而已葢鄉射之時是習禮容然習禮容之人未必皆勇敢之夫若以貫革為貴則失所以習禮之意故謂若有人體直心正持了弓矢又審固若射不貫革其禮容自可取豈可必責其貫革哉此所以謂為力不同科也(時舉)

或問射不主皮為力不同科先生舉易弧矢之利以威

　天下又舉詩舎矢如破曰射之本意也是要得貫革只是大射之禮主於觀徳却不全是裸股肱决射御底人只要内志正外體直取其中不專取其力耳(倪○植同)

古人用之戰鬭須用貫革之射若用之於禮樂則觀徳

　而已武王克商散軍郊射而貫革之射息則是前此用兵之時須用貫革之射今則不復用矣又曰郭先生云弓弩之制被神宗改得不好高宗亦嘗如此説又曰郭先生謂古人射法易學今人射法難學渠須理㑹得郭先生論弓弩及馬甚精(南升)

問明道説此與為力而射者不同科伊川曰功力非一

　端苟有可取不必同科此二說都就本文上添了字多方解得恐未穏曰便是如此這處自是甚分明又問明道曰射不專以中為善如何曰他也只是一時間恁地說被人冩放冊上便有礙如内志正外體直只要箇中不要中要甚底問主皮如何說曰皮字看来只做箇貫革字主便是主於貫革因問古人射要如何用曰其初也只是修武備聖人文之以禮樂(榦)子貢欲去告朔之餼羊章

或問論語數段曰依文解義只消如此說只是更要看

　他聖人大底意思且如適間公說愛禮存羊一段須見得聖人意思大常人只是屑屑惜那小費聖人之心却将那小費不當事所惜者是禮他所存者大更看得這般意思出方有益自家意思方寛展方有箇活動長進處(僴)

居父問餼羊注云特羊曰乃專特之特非牛也特牲用

　特皆是特用一牛非指特為牛也(賀孫)

　　　　事君盡禮章

如拜下禮也今拜乎上而孔子必拜乎下此孔子盡禮

　處(銖)

　　　　君使臣以禮章

或說君使臣以禮臣事君以忠講者有以先儒謂君使

　臣以禮則臣事君以忠為非者其言曰君使臣不以禮則臣可以事君而不忠乎君使臣不以禮臣則有去而已矣事之不以忠非人臣之所宜為也先生曰此說甚好然只說得一邊尹氏謂君使臣以禮則臣事君以忠亦有警君之意亦不專主人臣而言也如孟子言君之視臣如犬馬則臣視君如冦讎此豈孟子教人臣如此哉正以警其君之不以禮遇臣下爾為君當知為君之道不可不使臣以禮為臣當盡為臣之道不可不事君以忠君臣上下兩盡其道天下其有不治者哉乃知聖人之言本末兩盡(去偽)

問尹氏謂君使臣以禮則臣事君以忠此恐只是說泛

　然之臣若任重之臣恐不當如此說曰就人君而言則如此說但道理亦是如此自是人主不善遇之則下面人不盡心如孟子所謂君之視臣如手足則臣視君如腹心道理是如此義剛因問孟子此章前軰皆謂有圭角如何安卿言孟子恐只是為戰國人君而設曰也是理當如此自人臣言固是不可不忠但人君亦豈可不使臣以禮若只以為臣下當忠而不及人主則無道之君聞之将謂人臣自是當忠我雖無禮亦得如此則在上者得肆其無禮後人好避形迹多不肯分明說却不知使上不盡禮而致君臣不以善終却是賊其君者也若使君能盡禮則君臣剗地長久(義剛)

　　　　關雎樂而不淫章

問關睢樂而不淫哀而不傷於詩何以見之曰憂止於

　輾轉反側若憂愁哭泣則傷矣樂止於鐘皷琴瑟若沉湎淫泆則淫矣(僴○又云是詩人得性情之正也)

問關睢樂而不淫哀而不傷曰此言作詩之人樂不淫

　哀不傷也因問此詩是何人作曰恐是宫中人作盖宫中人思得淑女以配君子未得則哀既得則樂然當哀而哀而亦止於輾轉反側則哀不過其則當樂而樂而亦止於鐘鼓琴瑟則樂不過其則此其情性之正也(銖)

問關雎樂而不淫哀而不傷是詩人情性如此抑詩之

　詞意如此曰是有那情性方有那詞氣聲音(淳)

問關睢之詩得情性之正如此學者須是玩其辭審其

　音而後知之曰只玩其辭便見得若審其音也難關睢是樂之卒章故曰關睢之亂亂者樂之卒章也故楚辭有亂曰是也前面須更有但今不可考耳(南升○集注)

問審其音如何曰辭氣音節亦得其正如人傳嵇康作

　廣陵散操當魏末晉初其怒晉欲奪魏慢了商弦令與宫弦相似(宫為君商為臣)是臣陵君之象其聲憤怒躁急如人閙相似便可見音節也(銖)

講關睢樂而不淫哀而不傷有引明道之說為證者哀

　窈窕思賢才而無傷善之心焉此言無傷善與所謂哀而不傷者如何講者云為其相似故明道舉以為證否曰不然無傷善與哀而不傷兩般樂而不淫哀而不傷是言哀樂中節謂不傷為無傷善之心則非矣(謨)

　　　　哀公問宰我章

問古者各樹其所宜之木以為社不知以木造主還便

　以樹為主曰看古人意思只以樹為社主使神依焉如今人說神樹之類問不知周禮載社主是如何曰古人多用主命如出行大事則用絹帛就廟社請神以往如今䰟帛之類社只是壇若有造主何所藏之古者惟䘮國之社屋之(賀孫)

或問有以使民戰栗為哀公之言者曰諸家多如此說

　却恐未然恐只是宰我之辭上有一曰字者宰我解周人以栗之義故加一曰字以發其辭耳子聞之曰成事不說遂事不諌既往不咎盖云駟不及舌言豈可以輕發邪言出宰我之口入哀公之耳矣豈可更諌而追之哉

問成事不說遂事不諌既往不咎三句有别否曰亦有

　輕重然社也無說話便待宰我當初荅得好也無說話况使民戰栗之語下面又将啓許多事邪(淳)

問宰我所言尚未見於事如何不可救曰此只責他易

　其言未問其見於事與未見於事所謂駟不及舌斯言之玷不可為也盖欲使謹於言耳(木之)

　　　　管仲之器小哉章

問管仲小器曰縁他器小所以做出来事皆如此(燾)

或說管仲器小章義剛言使仲器局宏濶須知我所為

　功烈如彼其卑豈肯侈然自肆至於奢僣如此曰也不說道功烈卑時不當如此便是功大亦不可如此(義剛)

管仲器小陶兄云須是如孟子言居天下之廣居立天

　下之正位行天下之大道方是大器曰是(子䝉)

管氏有三歸不是一娶三姓女若此却是僣此一段意

　只舉管仲奢處以形容他不儉下段所說乃形容他不知禮處便是僣竊恐不可做三娶說(明作)

問管仲之器小哉集註云度量褊淺規模卑狭曰度量

　褊淺是他容受不去了容受不去則富貴䏻淫之貧賤䏻移之威武能屈之矣規模是就他施設處說(僴○集注)

林聞一問度量褊淺規模卑狹只是一意否曰某當時

　下此兩句便是有意因㑹坐間朋友各說其意叔重云度量褊淺言容納不得也管仲志於功利功利粗成心已滿足此便器小處盖不是從反身修徳上做来故規模卑狭奢而犯禮器小可知器大則自知禮矣時舉云管仲以正天下正諸侯為莫大之功却不知有行一不義殺一不辜底事更大於此此所以為小也先生曰必兼某上面兩句方見得他器小盖奢而犯禮便是他裏面着不得見此些小功業便以為驚天動地所以肆然犯禮無所忌也亦縁他只在功利上走所以施設不過如此才做到此便不覺自足矣古人論王伯以為王者兼有天下伯者䏻率諸侯此以位論固是如此然使其正天下正諸侯皆出於至公而無一毫之私心則雖在下位何害其為王道惟其摟諸侯以伐諸侯假仁義以為之欲其功盡歸於己故四方貢賦皆歸於其國天下但知有伯而不復知有天子此其所以為功利之心而非出於至公也在學者身上論之凡日用常行應事接物之際才有一毫利心便非王道便是伯者之習此不可不省察也或云王伯之分固是如此然邵康節多説皇帝王伯之道不知皇帝與王又有何異同是時使之然耶曰此亦是其徳有厚有薄皇與帝終是自然然黄帝亦曽用兵戰鬬亦不是全然無所作為也(時舉)

問管仲之器小哉器莫只是以資質言之否曰然若以

　學問充滿之則小須可大曰固是曰先生謂其度量褊淺規模卑狹此二句盡得器小之義否曰前日亦要改度量作識量盖才說度量便只去寛大處看了人只縁見識小故器量小後又思量亦不須改度量是言其資質規模是言其所為惟其器小故所為亦展拓不開只欲去後面添說所以如此者只縁不知學以充之之意管仲只縁器量小故才做得他這些功業便包括不住遂至於奢與犯禮奢與犯禮便是那器小底影子若是器大者自然不至如此看有甚功業處之如無胡文定春秋傳却只以執轅濤塗一事為器小此太拘泥因言管仲相桓公以伐楚只去問他包茅昭王不返二事便見他得如此休據楚當時慿陵中夏僣號稱王其罪大矣如何不理㑹盖才說著此事楚決不肯服便事勢住不得故只尋此年代久逺已冷底罪過及些小不供貢事去問想他見無大利害決不深較只要他稍稍退聽便收煞了此亦是器小之故才是器小自然無大功業(廣)

問管仲之器小哉此是孔子說管仲胷中所蘊及其所

　施設處将器小二字斷盡了盖當時之人只見管仲有九合之功将謂他大處大故孔子却見他一生全無本領只用私意小智做出来僅能以功利自强其國若是王佐之才必不如此故謂之器小盖奢與僣便是器小之人方肯做然亦只是器小底人一兩件事看得来孔子器小兩字是包括管仲一生自本至末是箇褊淺卑狭底人曰管仲固是用私意小智做出来今為管仲思量看當做如何方得某云須如孟子告齊梁之君若不可則休曰是時周室猶未衰此最是難事合為他思量直卿云胡文定公云當上告天王下告方伯是時天王又做不起桓公係是方伯了也做不得是時楚强大幾無周室若非桓公出来也可慮但管仲須相桓公伐楚了却令桓公入相于周輔助天子曰是時有毛韓諸公皆為天子三公豈肯便信得桓公過便放桓公入来又云若率諸侯以朝王如何曰也恐諸公未肯放桓公率許多諸侯入周来此事思量是難事又也難說(南升)

問規矩如何為大器曰這一箇物事方只是這一箇物

　事方不䏻令其他底方如規可以令天下物事圎矩可以令天下物事方把這一箇矩看要甚麽皆可以方非大器而何(節)

蕭景昭舉楊氏曰道學不明而王伯之畧混為一塗故

　聞管仲之器小則疑其為儉以不儉告之則又疑其知禮先生曰恐混為一塗之下少些曲折盖當時人但見有箇管仲更不敢擬議他故疑器小之為儉又疑不儉之為知禮(時舉)

問管仲小器曰只為他本領淺只做得九合諸侯一匡

　天下之功揚雄說得極好大器其猶規矩準繩無施不可管仲器小只做得這一件事及三歸反坫等事用處皆小上蔡說得来太小如曰則其得君而專政夫豈以天下為心哉不過濟耳目之欲而已管仲又豈止如此若如此又豈䏻九合諸侯一匡天下大凡自正心誠意以及乎天下則其本領便大今人只隨資稟去做管仲資稟極髙故見得天下利害都明白所以做得許多事自劉漢而下髙祖太宗亦是如此都是自智謀功力中做来不是自聖賢門户来不是自自家心地義理中流出使髙祖太宗當湯武固

　自不得若當桓文尚未可知問使二君與桓文同時還在其上還出其下曰桓公精宻做工夫多年若文公只是六年(一作踈淺)已自甚快但管仲作内政盡從脚底做出所以獨盛於諸侯漢髙從初起至入秦只是虜掠将去與項羽何異但寛大不甚殺人耳秦以苛虐亡故髙祖不得不寛大隋以拒諌失國故太宗不得不聽人言皆是他天資髙見得利害分明稍不如此則天下便叛而去之如太宗從諌甚不得已然當時只有這一處服得人又曰漢唐與齊晉之時不同漢唐甚倉猝又問謝氏却言子雲之說不然曰他縁是快只認得量淺底意思便說将去無所往而不利無所適而不通無所為而不成無所受而不可以之為已則順而祥以之為人則愛而公以之為心則和而平以之為天下國家無所處而不當富貴不能淫貧賤不䏻移威武不䏻屈要之大器即此便是如上蔡只認得箇富貴不能淫(驤○集義)